Günün Özü!
Bu varlık denizi nerden gelmiş bilen yok; Öyle bir inci ki bu büyük sır delen yok; Herkes aklına eseni söylemiş durmuş, İşin kaynağına giden yolu bulan yok. Hayyam. Biraz Halil Cibran, biraz Edgar A. Poe... Biraz Yunus. Kadere tam inançlı... Tanrının kuralları ile bazen esprili dalga geçen, ama anlaşılan ondan eriyen birisi... Aracı olarak da, bilinç halini değişmek için ŞARABI öne süren kişilik... |
Son Haberler
- Âşık Beyin: Sevgililer günü için özetleme
- Kuantum Beyin Kitabını Satın Alabilirsiniz
- Bilinç: Antikçağdan Bilincin Yeniden Keşfine
- NeuroQuantology’nin 10 Yıllık Öyküsü: Uzun ve ince bir yol
- Kuantum fiziğinin günümüzde günlük ve sosyal hayata yansımaları
- Neden aşk duygusu var?
- Yılın cinsellik araştırması
- Elektron aşkı
Your Language?
Giriş
Radyo Dinle
Üyelerimiz
Toplam Üye Sayımız: 1179Son Üye: mjafar12
Canlı Üye: 0
Bugün: 0 kayıt yapıldı
Bu hafta: 0 kayıt
Bu ay: 3 kayıt
Facebook'ta Bu Yazıyı Paylaş
Facebook'ta Bu Yazıyı Paylaş| Nefs: Bilinçaltı |
 |
 |
| Dr. Sultan Tarlacı tarafından yazıldı | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Salı, 28 Ekim 2008 23:43 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 İslam tasavvufundaki ve Kur’an-i Kerim’deki nefs ile Freud-Jung bakışının bilinç eksenleri arasında bazı benzerlikler vardır. , Ek olarak, Kitabı Mukaddes’teki anlamı ile “ten”e karşılık gelen nefs (ego), aşağı benliğe (id), temel içgüdülere karşı sürekli bir mücadeleyi içerir. İslam’daki nefs, kabahat, günah ve aşağı niteliklerin kaynağıdır ve sufiler nefs ile mücadeleye “en büyük cihad” demişlerdir. Kur’an-i Kerim’deki “en-nefs el-emmare bi’s-su/kötülüğü emreden nefs” (Yusuf, 53) ifadesi, sufi arınma yönteminin başlangıcını oluşturur. Kötülüğü emreden nefs ile id arasında benzerlik dikkat çekicidir. Ayrıca Kur’an-i Kerim’de “en-nefs el-levvame/kendini kınayan nefs/benlik” (Kıyamet: Öyle değil! Kendisini ısrarla kınayan benliğe de yemin ederim) ifadesi yer alır ki, bu da aşağı yukarı insanın eylemlerini gözetleyen ve onları denetleyen bir bilince ve süperegoya karşılık gelir. Sonunda sükûna kavuşan nefs oluşur (Fecr: Ey huzur içinde olan nefs!).
Genel olarak, tüm İslam kaynaklarında, değişik dereceleri olan yedi nefs geçer. 1.Nefs-i Emmâre (kötülüğü emreden nefis), 2.Nefs-i Levvâme (kendini kınayan nefis), 3.Nefs-i Mülhime (kendisine ilham vaki olan nefis), 4.Nefs-i Mutmainne (itminâna kavuşmuş nefis), 5.Nefs-i Râdıyye (Allah'dan râzî olan nefis), 6.Nefs-i Mardıyye (Allah'ın kendisinden râzî olduğu nefis), 7.Nefs-i Kâmile ya da Sâfiyye (kâmil ya da pâk nefis) denilen seviyeleri vardır. Nefsin bu yedi mertebesine Etvâr-ı Seb'a ya da Nefsin Yedi Tavrı denilmektedir. Hz. Peygamber'den, bir savaş dönüşünde ifade etmiş olduğu rivayet edilen: "Küçük cihâddan (cihâd-ı asgar) en büyük cihada (cihâd-ı ekber) döndünüz; bu en büyük cihâd kulun nefsine karşı cihadıdır (savaşıdır)” ifadesi insanın kendi nefsi ile yapacağı savaşın önemini gösterir. Nefs bazen ben merkezi, bazen bir domuz, siyah bir köpek, inatçı bir katır, söz dinlemeyen bir deve, huysuz bir kadına (nefs Arapça dişil bir kelimedir) benzetilir. Dünyanın ve onun ayartmalarının temsilcisi nefsdir. Oyunları ile saf ruhu kandırmaya çalışır ve dünyevi hayatın tuzaklarına düşürür. Sufi psikolojisine göre, insanın en aşağı özü nefsidir. Nefsin üzerinde kalp ve ruh vardır. Bazıları ise nefs ile kalp arasında tab’ı yani huy ve yaratılışı yerleştirilir. Bu insanın doğal işlevidir. Bazıları ise aklı, nefs ile kalp arasındaki engel olarak kabul ederler. Akıl, onların kendi sınırlarını aşmalarını engelleyen bir ayırıcıdır. Böylece karanlık ve kontrolsüz içgüdüler kalbin saflığını tehlikeye düşürmezler.
Powered by !JoomlaComment 3.26
3.26 Copyright (C) 2008 Compojoom.com / Copyright (C) 2007 Alain Georgette / Copyright (C) 2006 Frantisek Hliva. All rights reserved." |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
